اللغة الكردية في سوريا مطيّة للأجندات السياسية

يخضع الكرد في سوريا لسيطرة ثلاث حكومات متباينة ومتصارعة، بل ومختلفة التوجهات والمزاج السوسيوثقافي-السياسي، وتتمايز مشاريعها التربوية ما بين إلحاق الضرر البليغ باللغة الكردية، أو تسخيرها لأهداف سياسية، أو غير واردة في برامجها على الإطلاق. 

مدارس حكومة أسد في الحسكة

حيث لا لغة كردية في مدارس أسد، وبعد أكثر من عقدٍ على الشرخ الاجتماعي والنفور المجتمعي والانقسام ما بين المؤيد والمعارض، وخلق شعور الوجود الهويّاتي للمكونات غير العربية في سوريا، لا تزال قضية اللغة الكردية تعدّ من المحرمات والخطوط الحمر في مدارس أسد، وهو ما يعني استمرار الهويّة الكردية بالمنع وحظرها من الانتعاش.

مدارس "الإدارة الذاتية"

وإن نجحت ما يسمى الإدارة الذاتية في تعليم اللغة الكردية لأعداد كبيرة من طلاب المدارس، لكنها تسعى لإعادة ضبط المجتمع الكردي عبر تلك المناهج، وهو تأكيد على غياب الحوكمة المؤسساتية؛ فمناهجها لا تحقق التوازن بين الأهداف الاقتصادية من التعليم ومستقبل الشهادات الصادرة عنها، كما لا تؤمن أي حمولة توافقية أو توازن مجتمعي، ومن طبائع تلك الإدارة في قضية التربية والتعليم أنها تجد في نفسها الفضل والجدارة والأحقية لفرض سياساتها على جميع شرائح وقطاعات المجتمع الكردي في محافظة الحسكة باستثناء أبناء موظفيها، قياداتها، نخبها السياسية؛ حيث قسّمت المناهج، المجتمع الكردي إلى طبقة طلاب "الإدارة الذاتية" الموسومين مع ذويهم بالوطنية والالتزام بلغة الأم وهويّتهم، وطبقة من يرتادون مدارس أسد وهم أعداء اللغة والقضية الكردية، والمفارقة أن أبناء غالبية قيادات كامل المنظومة السياسية ينتمون للضفة الثانية! ليكون لسان حال الأهالي: أبناء مسؤولي "الإدارة الذاتية" سيدرسون كليات الطب والهندسات والتربية من جامعات معترف بها، وبإمكانهم تتمة الدراسات العليا، أما نحن فيسوقون أبناءنا إلى مدارس وجامعات لا علاقة للمستقبل بها. 

فاللغة لدى كل الأمم، أحد الحوامل الجمعية للهويّة، ولا وجود للأخيرة دون لغة ترفعها وتشرحها، لكن لكل فعل هويّاتي ترتيب يجعلها لغة محصنة ومقدسة، وليس غاية لتبرير أجندات خفية وظاهرة، فالأحاديث المطاطية والفلسفية شديدة التعقيد، واللغة الجوفاء المحملة بالتأكيدات "التوتولوجية" أي النطق بتحصيل الحاصل الذي يقوم على الحشو وتكرار ألفاظ مختلفة وكأن في الأمر خطة أو قضية جديدة، والتبريرات التلزيقية لقضية التربية ماعادت تنفع، والفرض بالقوة والإكراه لا يأتي بالنتائج المرجوّة، ما يهم التربية والتعليم بالنسبة للأهالي هي المناهج وكفاءة المدرّس-الاعتراف ومستقبل الطالب، ومنذ سبع سنوات لم تتمكن "الإدارة الذاتية" من إيجاد حل لمعضلة التعليم لديها، في حين أن القضية لا تستاهل كل ذلك التشبيك اللغوي والمصطلحات المركبة الصعبة، فلا يوجد كردي واحد في المعمورة يكره أن ينطق ويكتب ويتحدث أبناؤه في المدرسة باللغة التي يمارسها في بيته ومع أقرانه، لكن وفق ترتيبات أكاديمية وتوافقات وطنية، إذ إن قضية المنهاج هي أول قضية وطنية توافقية بين المكونات.. 

وضع اللغة الكردية في عفرين

استبدلت المناهج الكردية بمناهج جديدة باللغة العربية بعد انتهاء عمليات "غصن الزيتون"، مع تخصيص أربع حصص أسبوعية للغة الكردية، لكنها تعيش ثلاث مشاكل مركّبة، الأولى: تقليص عدد حصص اللغة الكردية إلى حصتين أسبوعياً فقط وهو معدل يوازي عدد حصص الرسم والموسيقا في المرحلة الابتدائية، بل إن عدد حصص الرياضة أكثر من عدد حصص اللغة الكردية، وقس ذلك على باقي المراحل، واعتبارها لغة اختيارية لطلاب الشهادتين الإعدادية والثانوية وعدم شمولها بالمعدل العام للشهادتين، بعكس باقي اللغات، ما يجعلها أقل قيمة معرفية وعدم اهتمام طلاب الشهادات بها، الثانية: عدم توفر الكادر المؤهل وغياب معاهد تعليم اللغة الكردية أو تأهيل مدرسيها، وعدم افتتاح فرع الأدب واللغة الكردية في جامعة عفرين، والثالثة: ينقسم المنهاج إلى ست مراحل موزّعة على كامل المرحلة التعليمية من الصف الأول وحتى البكلوريا، لكن المشكلة تبدأ بأنها غير مطبقة بالشكل المنهجي المطلوب؛ لفقدان الكادر التدريس القادر على إعطاء المراحل المتقدمة للغة والأدب الكردي،

 وتؤكد الأهداف السلوكية والتربوية في كتب المناهج عامة واللغات خاصة وعلى اختلافها، أن تحتوي على صور منوعة ومختلفة تعبّر كل منها عن أهداف تربوية واضحة، وبمراجعة أيّ كتاب لغة في أغلب المناهج التي طبقت في سوريا أو دول الجوار، يُلاحظ وجود صورة مختلفة وبأزياء منوعة لعدد من الفتيات، منها المحجبة، السافرة، مرتدية لباس: البحر-المدرسة-السوق-العمل-الحفلات....إلخ، وصور منوعة للتراث والفلكلور الشعبي الجمعي، وترفق الصور عادة مع المحتوى الدرسي ليؤدين هدفاً ورسالة تربوية واضحة، لكن الخطير في الموضوع هو استبدال كافة الصور التربوية في كتب المرحلة الابتدائية إلى صور فتيات محجبات وأطفال بالزي العربي فقط لا غير، وهو يحمل المجتمع الكردي والمفروض السوري كله إلى مشكلتين، الأولى: الزّي واللباس جزء أساسي من التراث والفلكلور التقليدي، والهويّة لأيّ شعب، وفرض هذه الصور بهذه الشاكلة يعني محاولة فرض ثقافة وتراث جديد على أهالي منطقة لم ينعموا بالراحة والاستقرار مع تعدد الحكومات التي سيطرت عليهم، ولم يتمتعوا باحترام رموزهم الهويّاتية من لغة وزيّ وسواها، والثانية قضية الحجاب: وبالرغم من التزام غالبية الكرد بتعاليم الدين وأركان الإسلام الخمسة، وتوزع المجتمع النسائي الكردي في عفرين وغيره إلى قسمين محجّب وغير محجبة، كحال جميع المناطق والمحافظات السورية، وهي حرية شخصية لا علاقة لأي طرف سياسي أو ديني بها، لكن فرضه عبر مناهج اللغة ومحاولة التأثير في عقل "أطفال المدارس" أمر خطير؛ كونه من السياسات المفروضة بالإكراه والإجبار وعلى الطالب تبنّي فريضة وزيّ فلكلوري للآخر عنوة، وهي من بنية العسف السياسي والقمع المجتمعي، خاصة وأن تلك الصور منشورة في كتب اللغة الكردية من الصف الأول للثالث الابتدائي، ولا تزال عقولهم صفحات شبه خالية من الانطباعات الخارجية بشكل متفاوت، وكل صورة تحفز وتخلق لدى الطالب المتلقي خلفية وفكرة عما يجب أن يفعله. 

بالعموم لا تقدير ولا حل لمشكلة التعددية اللغوية في سوريا، بل إن القضية تدخل في منطق السيطرة على المجتمع، أو البازارات السياسية تارةً، وفرض الرؤى والأدلجة الدينية والسياسية تارة أخرى، وكُلها غير متفق عليها وطنياً، وتبقى اللغة الكردية ومستقبل الطالب الكردي الضحية الأساسية.